一、大家了解香文化嗎?
香文化是中華民族在長期的歷史進程中，圍繞各種香品的制作、炮制、配伍與使用而逐步形成的能夠體現(xiàn)出中華民族的精神氣質(zhì)、民族傳統(tǒng)、美學觀念、價值觀念、思維模式與世界觀之獨特性的一系列物品、技術、方法、習慣、制度與觀念。香文化滲透在社會生活的諸多方面，對香文化的研究也應從多方入手，涉及一系列課題，如香文化的歷史；香料的生產(chǎn)、炮制與配伍；香品的開發(fā)；香器（制香用的器物）與香具（用香時的工具）的制作與使用；香與宗教；香與各類文化藝術作品等等。
二、文玩里的毒和香是什么？
文玩香指的是由抹香鯨牙制作的飾品。
抹香是抹香鯨的牙齒或鯨魚的牙齒，是一種很好的骨雕材料，廣泛用于裝飾武器，制作紀念品，珠寶，以及簡單地用于不大尺寸的雕刻。在文玩愛好者的眼中，抹香鯨牙具有絕無僅有的潤度，手感十分光滑細膩，被稱為“牙制品之王”。
文玩這件事兒用“毒”這個字來形容可能是有些過于偏激，如果真的要準確地形容它的花可能用“癮”更合適，文玩佛珠手串巔峰的那幾年實際上就是菩提子的盛世、盤玩文化的復興！
這背后更多的是盤玩的魅力和文化的傳承！從某種意義上來說盤玩這件事兒確實會讓人們形成依賴。
毒是指，用各種手段造假的，如用低劣香料熏的手串，酸洗過的翡翠，包漿手串，對人體有危害的。香是指沉香，老山檀香，海黃，金絲楠，小葉紫檀，崖柏，蜜蠟，這幾種自身帶有香味，而且對人體有益的味道
三、香 對身體有害處嗎
有的有有的沒有
四、你是否知道香文化？身邊有沒有人會品香？
香文化也是制造pm2.5的，何況是在市內(nèi)，能免則免。
五、香文化的意義
香，靈動高貴而又樸實無華；玄妙深邃而又平易近人。它陪伴著中華民族的歷代英賢走過了五千年的滄桑風雨，走出了華夏文明光耀世界的燦爛歷程。它啟迪英才大德的靈感，濡養(yǎng)仁人志士的身心，架通人天智慧的金橋，對中國人文精神的孕育與哲學思想的形成都是重要的催化與促進。
人類對香的喜好，乃是與生俱來的天性，有如蝶之戀花，木之向陽。
香，在馨悅之中調(diào)動心智的靈性，于有形無形之間調(diào)息、通鼻、開竅、調(diào)和身心，妙用無窮。正是由于深諳此理，歷代的帝王將相、文人墨客才競皆惜香如金、愛香成癖。
香，既能悠然與書齋琴房，又可縹緲于廟宇神壇；既能在靜室閉觀默照，又能于席間怡情助興；既能空里安神開竅，又可實處化病療疾；既是一種精英文化，又是一種大眾文化。究其實，它出身本無固定之標簽，唯靈秀造化源于自然。宋代陳去非的詩作《焚香》，在一定程度上可代表中國古人對香的評價：
明窗延靜晝，默坐消塵緣；
即將無限意，寓此一炷煙。
當時戒定慧，妙供均人天；
我豈不清友，于今心醒然。
爐煙裊孤碧，云縷霏數(shù)千；
悠然凌空去，縹緲隨風還。
世事有過現(xiàn)，熏性無變遷；
應是水中月，波定還自圓。
人類之好香為天性使然，不過人們開始用香的確切時間已難于考證。從現(xiàn)存的史料來看，中國用香的歷史可以溯及春秋之前。漢代時，香爐得到普遍使用，上層社會流行薰香、薰衣，也出現(xiàn)了調(diào)和多種香料的技術，香文化開始略具雛形。魏晉南北朝時，文人階層開始較多使用薰香。唐代時，香在諸多方面獲得了長足發(fā)展。宋代時，香文化達到了鼎盛時期，完全融入了人們的日常生活；其后，在元明清得到了保持與穩(wěn)步的發(fā)展。
中國香文化的發(fā)展可概括為：肇始于春秋，成長于漢，完備于唐，鼎盛于宋。
近現(xiàn)代以來，中華民族命運多舛，香文化的發(fā)展也受到了巨大的阻抑，漸漸被局限在廟宇神壇之中。以至當今有很多人都將香視為宗教文化之一隅，甚而歸入封建迷信的范疇，實為時代之遺憾。
從劉向、李商隱、李煜、蘇軾、黃庭堅到朱熹、文征明、丁渭，歷代文人都有大量寫香的詩文傳世，從《詩經(jīng)》到《紅樓夢》，從《名醫(yī)別錄》到《本草綱目》，歷代經(jīng)典著作都有關于香的記錄……
中國香文化歷經(jīng)千年風雨，留給民族與歷史的是一筆不可多得的財富。瞻念她在今日之氣象，固然使人心生憂慮，但令人欣喜振奮的是，走過風云激蕩的20世紀的中國人，正開始以更加清澈的目光審視傳統(tǒng)文化的是非功過，對其精華燦爛報以更加睿智的熱愛與珍惜；更有眾多知香、好香、樂香的人們，興味于傳統(tǒng)文化的人們，共同關心著她的發(fā)展；而涉過千年之河的中國香文化，自當使人滿懷信心，必能跨越一二波折，再次展示出迷人的光華。 幽興年來莫與同，滋蘭聊欲洗光風。
真成佛國香云界，不數(shù)淮山桂樹叢。
花氣無邊熏欲醉，靈芬一點靜還通。
何須楚客紉秋佩，坐臥經(jīng)行向此中。
六、文人對中國香文化的貢獻有哪些？哪位好友可以透露下
中國香文化第一次躍進性的發(fā)展出現(xiàn)在西漢時期。其中，以漢武帝為代表的上層統(tǒng)治者起了主導作用，王公貴族對香的大力推崇直接帶動了對香的使用。但是，香之所以在后世能發(fā)展到具有豐富的文化內(nèi)涵和高度的藝術品質(zhì)，則應歸功于歷代文人。
文人對香文化的發(fā)展所起的推動作用，大致可以歸納為以下幾個方面：
其一，香文化尚在萌芽狀態(tài)時，文人們廣泛介入并給予了多方面的推助。
在春秋戰(zhàn)國時期的史志典籍中，有很多記載都反映了文人對香的推崇。如屈原在《離騷》中的精彩詠嘆：“扈江離與辟燕兮，紉秋蘭以為佩”；“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”， “何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，“椒專佞以慢稻兮，木殺又欲充夫佩幃”。
另據(jù)東漢蔡邕《琴操》所述，相傳孔子在從衛(wèi)國返回魯國的途中，于幽谷之中見香蘭獨茂，不禁喟嘆：“蘭，當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍！”遂停車撫琴，成《漪蘭》之曲。
雖然在春秋戰(zhàn)國時期，南海的木本香料尚未大量傳入北方，所用只是蘭蕙椒桂等香草香木，但文人對香的情感態(tài)度已得到了清晰的展示。
其二，在中國文人的心目中，將焚香視為雅事。認為人們對香的喜愛是形而上的，是人本性的需求。朱熹有《香界》一詩：幽興年來莫與同，滋蘭聊欲泛光風；真成佛國香云界，不數(shù)淮山桂樹叢?；鉄o邊熏欲醉，靈芬一點靜還通；何須楚客紉秋佩，坐臥經(jīng)行向此中。
古代“學界”對香的這種高度的肯定態(tài)度既確定了香的文化品位，保證了它作為“雅文化”與“精英文化”的品質(zhì)，同時也把香納入了日常生活的范疇，而沒有使它局限在祭祀、宗教之中，這對香文化的普及與發(fā)展都是至關重要的。
其三，文人們廣泛參與香品、香具的制作和焚香方法的改善。許多文人都是制香高手，如王維、李商隱、徐鉉、黃庭堅、蘇軾、陸游等。蘇軾有文記:“子由生日，以檀香觀音像新和印香銀篆盤”。僅文人們配制的“梅花香”配方，流傳至今的有數(shù)十種。
文人們不僅燒香，還要燒出情趣來，燒出意境來，燒出學問來。從楊庭秀的《焚香詩》中可見其大觀：
琢瓷作鼎碧于水，削銀為葉輕似紙；
不文不武火力勻，閉閣下簾風不起。
詩人自炷古龍涎，但今有香不見煙；
素馨欲開茉莉折，底處龍涎示旃檀。
平生飽食山林味，不柰此香殊嫵媚；
呼兒急取蒸木犀，卻作書生真富貴。
其四，整個文人階層都廣泛用香，從而帶動了全社會的用香風氣。
從魏晉時期流行熏衣開始，文人把用香視為風習，把愛香當作美名，唐宋以后風潮更勝。雖然不免附庸風雅之輩，但文人的這種積極態(tài)度確實影響帶動了社會各階層的人士，上至達官貴族，下至黎民百姓，不僅是民間，官衙府第也處處用香，甚至接傳圣旨和科舉考試時也要專設香案。同時，隨著香料貿(mào)易及制香業(yè)的發(fā)展，香文化漸漸擴展到社會生活的方方面面。以上是我轉載的香至尊沉香的答案 。