傳說是神農(nóng)時代,目前有史考證為西漢,但茶的發(fā)源地在中國是不爭的事實。
一部《茶經(jīng)》問世,將藥用與飲用的茶提到了至高的精神領(lǐng)域,飲茶不僅解渴保健,更可“三飲便得道”。
中國茶飲早在唐代就已達到“藝”和“道”的境界了。北宋陳師道為陸羽《茶經(jīng)》所作序記中有“夫茶之為藝下矣”。陳師道雖對陸羽作出了善意的批評,但可以證實唐代的“茶之藝”是存在的。明代張源《茶錄》“茶道”條記:“造時精、藏時燥、泡時潔。精、燥、潔、茶道盡矣”。綜觀張源先生的前后文連貫性,此時的“茶道”指“泡茶之道”即“泡茶之藝”。
茶藝源于中國同樣是不可否認的,“茶藝”是“茶”字與“藝”字的組合。并非什么人的發(fā)明創(chuàng)造?!安杷嚒表氂刑囟ǖ沫h(huán)境,同時要有擇茶、備器、選水、定湯、沖泡等流程。故此所謂茶藝,即習茶與品茶的藝術(shù),茶藝的定義應(yīng)該是狹義的,而不是廣義的。將“茶藝”涵括整個茶學我個人認為是荒謬的(因目前廣義茶藝論已經(jīng)影響了一大批年青群體,故此用語稍顯激烈)。
近十幾年來,茶業(yè)界已被“茶藝”一詞炒得沸沸揚揚,各種書刊層出不窮,各類“茶藝大師”橫空出世。什么“茶藝”一詞是臺灣人發(fā)明的,廣義茶藝論廣為傳播,象我輩這類茶盲倍受誤導。稍看一點中國傳統(tǒng)著作或多動一下腦筋就明白了“茶藝”的起源和“茶藝”的
定義了。(但將“茶藝”用于商業(yè)經(jīng)營,并開設(shè)“場館”即“茶藝館”,近二十年來應(yīng)該是從臺灣開始)。
理順“茶藝”之源,就回到了現(xiàn)實時代,中國的煎茶藝、點茶藝早已失傳,明代的泡茶藝也繼承得不完整,隨著時代的變遷,人類社會的文明與科技也得到空前的發(fā)展。如何將中國傳統(tǒng)的博大精深的“茶藝”用于當今的時代,是歷史茶人與當今愛茶人交給我輩茶人一個艱巨的任務(wù),作為二十一世紀有熱血的茶人應(yīng)該義無反顧地挑起這副重擔,將偉大的中國茶德借“茶藝”為載體,潤澤世界,讓世界朝著富裕、健康、和平、發(fā)展的軌道上前進。故此,我在此提起大嗓門并用足中氣奮勇疾呼,建立與時代接軌,與時俱進的代表最先進文化的“中國現(xiàn)代茶藝學”勢在必行了,懇望一切有志于獻生于“中國現(xiàn)代茶藝學’’的志士仁人們,打開心扉,以博大的心胸以求實、求真、求美、求善的心態(tài),點起“中國現(xiàn)代茶藝學”的圣火,讓她根在中國,燃遍世界的每個角落,讓 “真善美”的平和之光充滿整個世界。
所謂現(xiàn)代茶藝,是根據(jù)現(xiàn)代人的需求,按照現(xiàn)代人的審美觀,在挖掘中國傳統(tǒng)茶藝精華的基礎(chǔ)上,不違反中國的茶理,不違背“茶藝”的流程,在符合“茶藝”定義的前提下進行創(chuàng)新的“茶藝”。
現(xiàn)代茶藝的定義仍然是:泡好一杯(壺)茶及品好一杯(盞)的藝術(shù)。泡好一杯(壺)茶的藝術(shù),著重點在于泡茶人(茶藝師)的技藝,看泡茶人整個流程是否達到了“藝’’的境界,且能否將品茶人帶到“藝”的境界。如若達不到“藝”的境界就不能叫“茶藝”,充其量只能叫“茶技”了。
“藝”即藝術(shù),藝術(shù)是某種技能熟悉到一種程度與天地共鳴所留下來的軌跡符號,引導人進入美的境界。茶藝即通過茶藝師的表演,讓品茗者(或觀眾)通過茶藝師的肢體語言的流暢與和諧進入美的境界,達到心靈與自然的溝通,忘記一切煩惱,并在茶藝師的語言和情感誘導下品到好茶的真味,體悟茶的藝境。
現(xiàn)代茶藝所達到的境界對于茶藝的流程是苛刻的,故構(gòu)成現(xiàn)代茶藝整個要素應(yīng)是精益求精的。
現(xiàn)代茶藝的要素可暫定為八大要素:即環(huán)境、精茶、潔具、好水、好火、定湯、茶藝師、品茶人。前六大要素稱為硬件要素,后二大要素稱為軟件要素。
環(huán)境:首先要確定場所,然后是布景,燈光、音樂等。整體要和諧,一般應(yīng)崇尚自然,但根據(jù)現(xiàn)代商務(wù)需求也可豪華。
精茶:應(yīng)選好茶,一般指中國十大名茶中的上品,或地方名茶的上品,沒有靈性的普通茶類不宜選用。
潔具:指符合國家衛(wèi)生標準的器具,在符合衛(wèi)生標準的情況,應(yīng)該求美、求精。求與茶性的諧調(diào)。
好水:指符合國家衛(wèi)生標準的飲用水,一般用市面上的礦泉水或山泉水即可,也可以用自來水自行養(yǎng)水(注:養(yǎng)水即將自來水倒入小瓦缸并用木棒沿順時針方向攪動,放入陽光下曬三小時以上,待水沉淀,上面2/3的水可用泡茶)。當然,有條件最好用山泉水。
好火:又稱活火,精炭尤佳,為了安全,隨手泡使用相對廣泛些,主要是掌握好溫度。
定湯:本屬于好水范圍,但因不同的茶,水溫不一樣,故定湯顯得重要,首先不管泡什么茶,水一定要燒熟(100度),然后,根據(jù)不同的茶確定溫度,確定適合泡各種茶的水溫稱定湯。主要靠主泡師用方法掌握。
茶藝師:茶藝師是整個茶藝活動中的靈魂,茶藝師要具備選茶識茶并了解茶性的能力, 了解針對不同茶配不同器具的能力。有品水,定湯的技術(shù),在此基礎(chǔ)應(yīng)具有平穩(wěn)的心態(tài),謙和微笑的面孔。親和熟練的講解能力,用流暢的線條和優(yōu)美旋律沏出一杯(壺)真茗并將品茗人帶入藝境。
茶藝師除具備淵博的知識和泡茶技藝,最需要的是注重人格的修煉和道德的修養(yǎng),應(yīng)符合茶的精神。
品茶人:首先,應(yīng)該是個愛茶人,或準備愛茶的人。如果對茶毫無興趣,被別人強迫而來,心靜不下來,會干擾他人,破壞整個茶藝場能。故此品茶人應(yīng)出于“自愿來品茶”的原則。
有關(guān)茶藝的分類目前也眾說紛紜。難以統(tǒng)一,根據(jù)目前實現(xiàn)狀態(tài),從茶具上來分較為科學,暫時可分為三大類: 即壺泡法、杯泡法、壺懷混合泡法。
壺泡法:適用于烏龍茶和外形不太好看而內(nèi)在品質(zhì)好的茶類。
茶杯法:適用外形好,內(nèi)質(zhì)好的具有觀賞形的名茶。
杯壺混合法:杯泡是為了展示茶的外形,壺泡是為了品出茶的真味。
三大類可以根據(jù)茶性的不同派生出許多小類來。
關(guān)于現(xiàn)代茶藝演示形式,不應(yīng)限定什么“規(guī)范式”,藝術(shù)是無止境,要行于流水,順應(yīng)自然。只要不違背茶藝之理,不違背茶性之理,不違背泡茶和品茶的流程,在達到美的境界下就可以創(chuàng)新,創(chuàng)新,再創(chuàng)新。創(chuàng)新的源泉可以從中國傳統(tǒng)茶藝中去挖掘,可以從民俗茶藝中去提升,可以從其它藝術(shù)領(lǐng)域去借鑒。
下面是本人于近期新創(chuàng)的“洞庭碧螺春”表演新形式
一:準備工作就序,(用杯泡法、三只透明玻璃杯)
二:主泡師上場(站立)向大家行禮
三:用禮貌的手式向客人表示恭請上座。
四:向右移三步行禮(自我介紹)。
五:碧螺春介紹(產(chǎn)地、歷史、外形、湯色、滋味)
六:回位坐下
七:溫杯(無聲)
八:開始用一首連貫的詩來表演整個流程。
1、 銀龍出東海(提起隨手泡)普降龍涎(將水用內(nèi)旋式注入杯中三層)
2、玉螺仙子出宮庭(將碧螺春從茶葉罐撥茶壺中)
3、飄飄蕩蕩(賞茶)下凡塵(將茶投入杯中)
4、仙子淋浴化佳人(洗茶還位)
5、天降甘露玉螺笑(用內(nèi)旋轉(zhuǎn)方式注水,茶葉展開)
6、雪花飛舞真怡人(左手按起杯,右手指向杯中茶湯,茶湯中雪花翻滾)
7、輕邁盈步向人間(將茶杯緩緩放入茶托盤內(nèi))
8、雙手捧上仙家湯(主泡師站立捧起托盤從左到右獻給客人)
9、請君用心來品嘗(將品茗人帶入藝境之門)
九、主泡師坐下點頭微笑,捧起杯進入品茗狀態(tài)用情、用式、用心、用言將品茗者帶入品茗的藝境中。
1、一飲喉吻潤(停一會,作吻潤感)
2、二飲接仙靈(左手向上作引仙式)
3、三飲飄飄然(雙肘作飛的動作)物我皆兩忘(進入無我狀態(tài),兩眼微閉停片刻。
十、放杯還位。
十一、我的演示結(jié)束(坐說)行禮,請大家指正。
十二、立即起立向右移三步,行禮。
這僅僅是個不成熟的創(chuàng)意,旨在啟發(fā)茶藝的表演形式,可以不斷創(chuàng)新,準確地說一切形式應(yīng)在茶藝之理指導下去創(chuàng)意,茶藝不應(yīng)有流派,不應(yīng)該教條,不應(yīng)該一層不變。茶藝足可升華的,從美升到理與道的境界,在茶藝過程加入主題思想就是“茶道”了。
“茶道”一詞,也是爭論不休,但大部分都停留在“道”字的表面上,要論“茶道”,不得不去研究老子的道德經(jīng)“道,可道,非常道”,“道”是先天大道,指宇宙的源頭運行規(guī)律,可道:指可看得見的規(guī)律,非常道,指人為的規(guī)則。
茶道的概念是什么呢?我認為茶道的定義是多層次的,包括茶之大道,茶之地道,茶之人道,茶之事道,茶之物道。而每個層次又可細分不同的層次。
茶之天道:即茶與宇宙的統(tǒng)一(天人茶合一)
茶之地道:即茶與大自然的統(tǒng)一(地人茶合一)
茶之人道:即茶與人性的統(tǒng)一(茶人合一)
茶之事道:即茶與事的統(tǒng)一(茶人事合一)
茶之物道:即茶與物的統(tǒng)一(茶人物合一)
廣義的茶道指以上五道混合在某一個茶藝流程中。
茶之物道中最小的道(比如飲茶之道)可等于藝,將“茶道”等于“茶藝”是不正確,茶藝不涵括茶道,茶道須以茶藝為載體,茶藝可獨立于茶道而存在,茶道是有層次的。
“茶藝”、“茶道”是茶文化重要的組成部分。提出建立“現(xiàn)代茶藝學”的目的為了弘揚中國博大精深的茶文化,弘揚茶文化的目的是為了在茶葉商品中注入文化,注入文化的目的是為了提升中國茶葉的附加值,提升中國茶葉的附加值是因為我國有8000萬茶農(nóng),5000多萬茶商,而中國農(nóng)村經(jīng)濟作物中茶占主要地位,中國要發(fā)展,如果9億農(nóng)民富裕問題得不到解決,發(fā)展是有局限性的,如果通過我們堅持不懈的努力,用十年至二十年的時間將中國茶葉產(chǎn)值提升十倍,那樣大家會功德無量,提出“現(xiàn)代茶藝學’’的目的,是為了將 “茶藝”作為載體,注入中國傳統(tǒng)的和平與文明的文化,向全世界傳播,如果經(jīng)過我們?nèi)曛廖迨昴酥辽习倌甑呐Γ澜鐩]有強權(quán),人類沒有戰(zhàn)爭,那樣,我們會功垂千古。