1. 中國(guó)的發(fā)源地最早在哪個(gè)省
中國(guó)素有女媧造人的傳說(shuō)，很優(yōu)美，但是畢竟是神話，關(guān)于中國(guó)的起源，流傳著幾種說(shuō)法。
一、中國(guó)的起源，源自170萬(wàn)年前的元謀人，在云南省元謀縣一帶出土的兩枚牙齒、石器、炭屑，以及其后在同一地點(diǎn)的同一層位中，發(fā)掘出少量石制品、大量的炭屑和哺乳動(dòng)物化石，證明他們是能制造工具和使用火的原始人類。
二、北京猿人，生活在距今70萬(wàn)年至20萬(wàn)年，能制作和使用工具，能使用天然火，過(guò)著群居生活，形成了早期的原始社會(huì)。
三、非洲祖先說(shuō)，1987年，美國(guó)加州大學(xué)遺傳學(xué)家坎思等人，通過(guò)研究來(lái)自非洲、歐洲、亞洲及巴布亞新幾內(nèi)亞等地1 4 8 位婦女身上的線粒體DNA，發(fā)現(xiàn)各大洲人種中以非洲人的變異最多，從而認(rèn)為非洲人的歷史在各大陸為最長(zhǎng)。推測(cè)現(xiàn)代人類起源于同一個(gè)非洲祖先。
2. 中國(guó)的發(fā)源地最早在哪個(gè)省市
貴州，這個(gè)省份文明歷史非常久遠(yuǎn)，在很早之前這里就已經(jīng)有人類足跡。在貴州省內(nèi)，有很多從遠(yuǎn)古時(shí)期遺留下來(lái)的遠(yuǎn)古遺址和人類化石等可考證，這些物件對(duì)于中國(guó)，甚至是對(duì)于世界各地的考古學(xué)家研究遠(yuǎn)古人類文明史意義深遠(yuǎn)。貴州這個(gè)省份在很早之前這里就已經(jīng)有人類的足跡了。有很多從遠(yuǎn)古時(shí)期遺留下來(lái)的遠(yuǎn)古遺址、人類化石等等物件
3. 中國(guó)最早的發(fā)祥地在哪兒
河南濮陽(yáng)和陜西。
濮陽(yáng)古稱帝丘，據(jù)傳五帝之一的顓頊曾以此為都，故有帝都之譽(yù)。濮陽(yáng)之名始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因位于濮水（黃河與濟(jì)水支流，后因黃河泛濫淤?zèng)]）之陽(yáng)而得名，是中國(guó)古代文明的重要發(fā)祥地之一。
在中國(guó)歷史上最為輝煌的周、秦、漢、唐等十四個(gè)王朝都定格于陜西。
中國(guó)大地原點(diǎn)所在地的陜西，既是當(dāng)代中國(guó)的地理中心，也是中華文明的重要發(fā)祥地和古文化的中心。特別是建都陜西的周秦漢唐四個(gè)王朝譜寫了中華文明最華彩的樂(lè)章，為世界文明的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，并跨越時(shí)空影響著現(xiàn)代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化和社會(huì)生活。
擴(kuò)展資料：
中國(guó)文明起源：
中國(guó)文明產(chǎn)生的地點(diǎn)和時(shí)間。根據(jù)考古發(fā)掘研究，有仰韶文化晚期至龍山文化早期等幾種不同觀點(diǎn)。
中國(guó)是人類重要的發(fā)祥地之一。早在約八百萬(wàn)年以前，在云南的開(kāi)遠(yuǎn)、祿豐等地已經(jīng)生活著古猿。此后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)化，產(chǎn)生了不同時(shí)期的原始人、氏族部落，如元謀人、藍(lán)田人、北京人、山頂洞人及半坡人等等，同時(shí)經(jīng)歷了原始人群、母系社會(huì)和父系社會(huì)幾個(gè)階段。
中國(guó)又是一個(gè)有著輝煌文明的古老國(guó)度。從步入文明的門檻之日起，中國(guó)先后經(jīng)歷了夏朝、商朝、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦朝、西漢、東漢、三國(guó)、西晉、東晉十六國(guó)、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋遼夏金、元朝、明朝和清朝等歷史時(shí)期。
歷代統(tǒng)治者，以其各自的政績(jī)?cè)跉v史舞臺(tái)上演出了內(nèi)容不同的劇目，或名垂青史，或遺臭萬(wàn)年。其中在夏、商、西周和春秋時(shí)代，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)發(fā)展的全部過(guò)程。從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，封建社會(huì)孕育形成，秦朝則建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的大一統(tǒng)封建帝國(guó)。
此后，兩漢王朝是封建社會(huì)迅速成長(zhǎng)的階段，唐、宋時(shí)期經(jīng)歷了封建社會(huì)最輝煌的時(shí)代，至明、清兩代，封建社會(huì)盛極而衰，并最終步入多災(zāi)多難的近代社會(huì)。
在數(shù)千年的古代歷史上，中華民族以不屈不撓的頑強(qiáng)意志、勇于探索的精神和卓越的聰明才智，譜寫了波瀾壯闊的歷史畫卷，創(chuàng)造了同期世界歷史上極其燦爛的物質(zhì)文明與精神文明。
萬(wàn)里長(zhǎng)城、大運(yùn)河、明清故宮以及多姿多彩的各種出土文物，無(wú)不反映出大膽、高超的生產(chǎn)技術(shù)；同時(shí)在思想文化、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了無(wú)數(shù)杰出的人物，創(chuàng)造出無(wú)比博大、深厚的業(yè)績(jī)；而包括指南針、造紙術(shù)、火藥和印刷術(shù)這“四大發(fā)明”在內(nèi)的無(wú)數(shù)科技成就，更使全人類獲益匪淺。
占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是：黃河流域是我國(guó)唯一一處古代文明發(fā)祥地，是中華民族的搖籃。二十世紀(jì)下半葉，隨著考古探索的不斷進(jìn)展，考古學(xué)家們又提出了中華文明多源觀，即黃河流域文化區(qū)、長(zhǎng)江流域文化區(qū)、珠江流域文化區(qū)、遼河流域文化區(qū)。
這四大區(qū)域的文化各有其相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展序列，都可以追溯到距今四五千年以前，都為推進(jìn)中國(guó)古文化起了特定的歷史作用。但不可否認(rèn)的是，中國(guó)的史前文化雖是多元的，但他們的發(fā)展并不平衡。
在我國(guó)古人類邁向文明的歷史進(jìn)程中，只有中原黃河流域文化區(qū)，尤其是黃河中游和下游相交匯的晉、陜、豫一帶地區(qū)，構(gòu)成了華夏文明的起源的中心區(qū)域，并且率先大踏步地進(jìn)入文明的門檻，成為華夏傳統(tǒng)文明的“直根”。
近年來(lái)陶寺遺址（陶寺遺址最早發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，位于襄汾縣城東北約7.5公里的崇山西麓，因靠近陶寺村南，所以叫陶寺遺址）的發(fā)掘成果表明：這個(gè)直根就是陶寺文化。
4. 中國(guó)的發(fā)源地最早在哪個(gè)省份
以下“中國(guó)”作現(xiàn)在中國(guó)國(guó)境線以內(nèi)解，簡(jiǎn)單描繪一下考古學(xué)所勾勒出的圖景：
1.從晚更新世之末到全新世之初，華北和長(zhǎng)江中下游地區(qū)開(kāi)始開(kāi)始從狩獵采集向食物生產(chǎn)/農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。 在華北轉(zhuǎn)型比較迅速，粟作農(nóng)業(yè)的起源與新石器時(shí)代定居社會(huì)的產(chǎn)生大致同步，在長(zhǎng)江中下游，稻作農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展長(zhǎng)期伴隨著野生食物資源的采集經(jīng)濟(jì)——這是各自文明起源的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在更外圍的地區(qū)， 如東北、西南、嶺南、青藏高原、西北戈壁荒漠 等，生計(jì)沒(méi)有根本性改變，或轉(zhuǎn)型較晚，基本與最早的一批文明無(wú)涉。由于二里頭是文明社會(huì)已得到公認(rèn)，所以最初的文明很可能可以追溯到更早的新石器時(shí)代。而且由于東亞與舊大陸其他文明起源中心相距較遠(yuǎn)、存在一些地理障礙，而且在約2000BC之前較少見(jiàn)到外來(lái)因素影響，所以一般中國(guó)新石器研究者均認(rèn)為，相對(duì)于西來(lái)說(shuō)的文明本土起源已成定論。
2.也是從新石器時(shí)代開(kāi)始，才真正在考古學(xué)上能夠辨認(rèn)出物質(zhì)文化的地域性，進(jìn)而區(qū)分考古學(xué)文化和譜系關(guān)系（某個(gè)地區(qū)的早晚文化之間往往有某種程度的承襲演進(jìn)關(guān)系、從而不同于其他地區(qū)的現(xiàn)象）， 這種文化譜系一經(jīng)形成，并非一成不變，而是有主有次、有分支也有合流，史前中國(guó)就是由許多大大小小的文化譜系交織起來(lái)的。 其中與文明起源相關(guān)的也基本上是后來(lái)早期中國(guó)的核心區(qū)域，主要包括遼西地區(qū)、晉陜高原+河套地區(qū)、甘青地區(qū)、中原地區(qū)（晉南+關(guān)中+晉南+豫中西）、黃河下游（山東及附近）、長(zhǎng)江下游（江浙地區(qū)）、長(zhǎng)江中游（兩湖地區(qū)）、成都平原等。 這樣，與傳統(tǒng)的歷史書寫集中于黃河流域或中原中心說(shuō)不同，考古學(xué)展現(xiàn)更多的是中國(guó)文化多元性的一面。
3. 文明如果不是作泛化理解（如偉大的文化傳統(tǒng)）而是要求有科學(xué)定義的話，往往是和國(guó)家、階級(jí)、城市等相聯(lián)系，這些概念可以從人類學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)中抽象出來(lái)，但是在考古遺存上的表現(xiàn)可能是千差萬(wàn)別的。在缺乏文字的情況下，我們往往對(duì)階層分化如何產(chǎn)生和維持、行政管理機(jī)構(gòu)如何運(yùn)行、統(tǒng)治者如何壟斷暴力等更接近文明本質(zhì)的細(xì)節(jié)知之甚少，所以考古材料的局限性也決定了研究史前史需要多學(xué)科合作。
上述各地文化不僅譜系不同， 而且手工業(yè)、大型公共工程、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素在參與社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程中扮演的角色各不相同，甚至不同區(qū)域文化興衰的態(tài)勢(shì)也有高低變化、此起彼伏。這也就意味著很難用一把刀把當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)切出前文明和文明階段，就算要分別處理不同區(qū)域，分割的標(biāo)準(zhǔn)也很難事先達(dá)成共識(shí)。所以文明起源研究已從文明要素的界定、文明化一般過(guò)程的比較，轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍?duì)某一地方文化的歷史過(guò)程進(jìn)行個(gè)案探討的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合。
借用某些學(xué)者的概括，中國(guó)史前文明總進(jìn)程的可被分成三大階段：第一階段(4000~3000BC)，仰韶文化廟底溝期進(jìn)入空前繁榮，同時(shí)期的長(zhǎng)江中下游地區(qū)也呈現(xiàn)出同樣的態(tài)勢(shì)，其他地區(qū)則相對(duì)沉寂。第二階段(3000~2300BC)，中原地區(qū)轉(zhuǎn)入由內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整帶來(lái)的表面沉寂；長(zhǎng)江中下游地區(qū)的社會(huì)則繼續(xù)此前的發(fā)展趨勢(shì)，并相繼達(dá)到各自的高峰；海岱地區(qū)約在大汶口中期開(kāi)啟文明化進(jìn)程并一直保持著穩(wěn)健發(fā)展的態(tài)勢(shì)，遼西地區(qū)文明化的起步約略同時(shí)，卻似乎步調(diào)更快地走向了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的頂峰。第三階段(2300~1800BC)，成都平原和陜北地區(qū)突然涌現(xiàn)出一批城址；長(zhǎng)江中下游地區(qū)的社會(huì)文明化進(jìn)程急轉(zhuǎn)直下，快速凋零，類似情況也發(fā)生在遼西地區(qū)；中原地區(qū)在經(jīng)過(guò)廟底溝二期文化的調(diào)整之后再度崛起，形成了以中原為中心的歷史趨勢(shì)（趙輝，2006）。
如果一定要給文明化起步時(shí)間線的話，環(huán)太湖地區(qū)是崧澤文化，以張家港東山村遺址為代表；江淮地區(qū)是凌家灘文化，以凌家灘遺址為代表；中原是仰韶文化廟底溝期/類型（西陰文化），以靈寶西坡遺址為代表；長(zhǎng)江中游地區(qū)是屈家?guī)X文化；黃河下游地區(qū)是大汶口文化中期；遼西地區(qū)是紅山文化，以牛河梁遺址為代表。其他地區(qū)可能相對(duì)較晚，比如成都平原的寶墩文化和三星堆一期文化，陜北的老虎山文化。
同時(shí)不同地區(qū)也存在著不同的文明化模式。模式一：在自然環(huán)境較好的東部、南部地區(qū)，社會(huì)復(fù)雜化和社會(huì)分層化程度較高。伴隨新的社會(huì)等級(jí)秩序的建立，這些地區(qū)的社會(huì)生活中發(fā)展起一套復(fù)雜的等級(jí)表征系統(tǒng)。這方面的考古記錄集中體現(xiàn)在墓葬資料中，即通過(guò)隨葬玉器、象牙器、漆器、精制陶器、絲綢等高檔手工業(yè)品的數(shù)量或質(zhì)量，以及棺槨的有無(wú)、墓葬規(guī)模大小等物化形式來(lái)表達(dá)死者的身份。聚落之間和聚落群之間呈現(xiàn)出的清晰的等級(jí)秩序，則反映著社群之間的分化。而為了維持和鞏固這種等級(jí)秩序，宗教發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。模式二：在自然條件相對(duì)較差的西部和北部旱作農(nóng)業(yè)地區(qū)，社會(huì)分化程度普遍較低，缺乏等級(jí)表征系統(tǒng)，社會(huì)矛盾的尖銳和新的社會(huì)秩序的建立，更多體現(xiàn)在聚落之間和聚落群之間。在這些地區(qū)考古記錄中，常常見(jiàn)到城墻壕溝等聚落防御設(shè)施、大量出土的箭鏃等武器，以及亂葬和殺埋活人的奠基儀式，因此社群之間的沖突和暴力似乎是其社會(huì)活中的重要內(nèi)容（趙輝，2006）。
從這個(gè)意義上講，考古學(xué)中年代上的早晚可能并不是很重要，重要的是社會(huì)演變的動(dòng)力是什么，不同區(qū)域社會(huì)是怎樣競(jìng)爭(zhēng)或聯(lián)合的，各自成敗興亡的原因是什么，為什么有的社會(huì)對(duì)后來(lái)中國(guó)文明貢獻(xiàn)更大而有的看起來(lái)就無(wú)關(guān)……文字材料的缺乏并不妨礙考古學(xué)在譜寫史前史方面的雄心，所以也希望知乎讀者不要把眼光局限在文明何時(shí)何地起源的問(wèn)題，或者互相攀比競(jìng)爭(zhēng)哪種文化更能代表“最早文明”等榮譽(yù)稱號(hào)，多問(wèn)一些為什么，也能更好地理解考古學(xué)家的工作。而且，在一個(gè)萬(wàn)邦林立的演化場(chǎng)域中，每一個(gè)地域社會(huì)都是獨(dú)一無(wú)二的，也許哪個(gè)不起眼的遺址就保存了重要的文明基因，對(duì)我們現(xiàn)在仍然有所啟迪?？脊艑W(xué)揭示了眾多被歷史書寫所遺忘或至少是記憶模糊的文明，我們有足夠的理由對(duì)它們抱以溫情和敬意。
參考文獻(xiàn)
趙輝：《考古學(xué)關(guān)于中國(guó)文明起源問(wèn)題的研究》，《古代文明》（第2卷），文物出版社，2003年。
趙輝：《中國(guó)的史前基礎(chǔ)——再論以中原為中心的歷史趨勢(shì)》，《文物》2006年第8期，第50-54頁(yè)。
5. 中國(guó)最早發(fā)源地是什么流域
黃河流域是中華文明的發(fā)祥地。所以稱黃河為中華民族的母親河。中華文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。中華文明的直接源頭有三個(gè)，即黃河文明、長(zhǎng)江文明和北方草原文明。中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)
6. 中國(guó)的發(fā)源地是河南嗎
中國(guó)祖先來(lái)源于黃河流域，也就是河南省。中國(guó)歷史早期發(fā)展本就是多元一體，夏商周三代政治中心也是變動(dòng)的，夏朝在今天河南山西一帶，商朝在夏朝的東邊，西周在今天的陜西一帶，但是當(dāng)時(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)周邊還有許多小國(guó)家，比如南方的三苗政權(quán)，后來(lái)也漸漸融進(jìn)去了中華民族。
7. 中國(guó)的發(fā)源地是哪個(gè)省
這樣的說(shuō)法是不正確的。雖然說(shuō)黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，但在幾千年前，我國(guó)各個(gè)地方都住有人們。像唐代的文成公主西嫁吐蕃，就是今天的西藏，西域，就是當(dāng)今的青海甘肅一帶。若羌，就是當(dāng)今的新疆一帶。遼，金，就是今天的內(nèi)蒙一帶。這充分證明，中國(guó)人遍居中國(guó)各地。