1. 韓國茶禮茶具有哪些
Minamoto是一家專注于設(shè)計和生產(chǎn)高品質(zhì)手提包的品牌。該品牌致力于提供優(yōu)質(zhì)、實用和經(jīng)典的款式，成為時尚女性的最佳選擇。Minamoto的設(shè)計靈感來源于日本傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代都市風(fēng)情，經(jīng)過不斷的創(chuàng)新和精心打磨，每一款手提包都展現(xiàn)出獨特的魅力和風(fēng)格。
品牌的主打款式有特大號托特包、斜挎包、手持包等多種款式可供選擇，打造出全方位的搭配需求。
而其材質(zhì)上也很考究，使用的都是高品質(zhì)的皮革或者是帆布材質(zhì)，讓人穿搭到最貼合自己的風(fēng)格的同時也能享受到高品質(zhì)的使用體驗?？傊?，Minamoto品牌以其創(chuàng)新的設(shè)計、高品質(zhì)的手工制作和出色的材質(zhì)選擇受到了越來越多時尚愛好者的歡迎。
2. 韓國茶禮茶具有哪些特點
大南坂農(nóng)場站上車，乘坐[漳浦1路]到[盤陀鎮(zhèn)政府站]下，步行235米可達(dá)
天福茶博物院距離漳浦縣城約15公里，是一處以茶文化為主題的博物館。這里的亭臺山水透著古韻，甚至有幾分度假山莊的氣質(zhì)，來了解茶文化，或者單純休閑散心都是不錯的選擇。博物院內(nèi)共有主展館、茶道教室、日本茶道館、書畫館、韓國茶禮館等五大主題展館，主展館主要展示茶文化的歷史、世界主要產(chǎn)茶國的茶情、天福集團(tuán)的發(fā)展歷程，還能看到西安法門寺地宮出土的唐朝宮廷茶具（復(fù)制品），是主要的游覽區(qū)。日本茶道館（?；垅郑┲?，有精亭、儉亭、敬亭分別代表三個不同的時代風(fēng)格的日本茶室，而韓國茶禮館則是依照韓國傳統(tǒng)茶室的風(fēng)格，用原杉木構(gòu)建而成，各有特色。各展館內(nèi)一般會有定時講解服務(wù)，讓游人更清晰地了解茶文化的脈絡(luò)，具體講解時間可咨詢工作人員。另外，每天中、日、韓風(fēng)格的茶藝表演也是不容錯過的看點，不僅能欣賞茶藝，還可以品茶，或者買些茶葉回去送親友也是不錯的選擇。表演和講解費用包含在門票中。
3. 韓國茶禮的過程從迎客環(huán)境茶室陳列書畫
韓國的飲茶史也有數(shù)千年的歷史。公元7世紀(jì)時，飲茶之風(fēng)已遍及全國，并流行于廣大民間，因而韓國的茶文化也就成為韓國傳統(tǒng)文化的一部分。
在歷史上，韓國的茶文化也曾興盛一時，源遠(yuǎn)流長。在我國的宋元時期，全面學(xué)習(xí)中國茶文化的韓國茶文化，以韓國“茶禮”為中心，普遍流傳中國宋元時期的“點茶”。約在我國元代中葉后，中華茶文化進(jìn)一步為韓國理解并接受，而眾多“茶房”、“茶店”、茶食、茶席也更為時興、普及。
80年代，韓國的茶文化又再度復(fù)興、發(fā)展，并為此還專門成立了“韓國茶道大學(xué)院”，教授茶文化。
和日本一樣，源于中國的韓國茶道，其宗旨是“和、敬、儉、真”?！昂汀保瓷屏贾牡?；“敬”，即彼此間敬重、禮遇；“儉”，即生活儉樸、清廉；“真”，即心意、心地真誠，人與人之間以誠相待。我國的近鄰——韓國，歷來通過“茶禮”的形成，向人們宣傳、傳播茶文化，并有機(jī)地引導(dǎo)社會大眾消費茶葉。
4. 韓國茶道禮法
韓國的茶道分為煮茶法、點茶法兩種。
韓國人民喝茶也有數(shù)千年的歷史了。公元7世紀(jì)時，飲茶之風(fēng)已遍及全國，并流行于廣大民間，因而韓國的茶文化也就成為韓國傳統(tǒng)文化的一部分。在亞洲國家，茶文化結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點普遍存在。
80年代，韓國的茶文化經(jīng)過歷史的沉淀再度復(fù)興并發(fā)展迅速，韓國為此專門成立了“韓國茶道大學(xué)院”，教授茶文化，把國民的教育與茶文化結(jié)合在一起。
5. 韓國的茶禮精神倡導(dǎo)( )思想
2005年，韓國做了一件讓很多中國人十分不齒的事情，他們將“江陵端午節(jié)”進(jìn)行了申遺，2009年9月，聯(lián)合國科教文組織正式批準(zhǔn)中國端午節(jié)成為世界非遺，端午節(jié)也成為了中國第一個入選世界非遺的節(jié)日。
可如此風(fēng)波并沒有過去，之后的韓國再一次盯上了重大傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)。甚至還聲稱中國人一直在過韓國的節(jié)日，對此，中韓之間的相關(guān)討論更是喋喋不休。
就如老一代中國人感慨的那樣：活了大半輩子，第一次聽說老祖宗流傳至今的中秋節(jié)是韓國的，怎么想怎么可笑！
事實上，暫且不說在中秋節(jié)的來源問題上，韓國是否存在剽竊行為，單說這一國家的民眾，的確與中國人一樣看重傳統(tǒng)文化的傳承。雖然韓國領(lǐng)土面積并不大，可那里還是有著很濃厚的文化底蘊(yùn)。
說起文化底蘊(yùn)，在筆者看來，若一定要在中秋節(jié)是哪國的節(jié)日這個問題上糾結(jié)，我們還應(yīng)該以發(fā)展的角度來細(xì)細(xì)考量，也只有從中秋節(jié)的起源與發(fā)展問題上著手。
我們才會發(fā)現(xiàn)，這個節(jié)日不是一個簡單的日期、符號，也不是一種簡單的特色食物，反而是一種民俗文化的演化代表。
從這樣的宏觀角度來看中韓中秋節(jié)的歸屬問題，我們才能有更加理性、客觀的認(rèn)識。
中韓兩國中秋節(jié)的萌芽發(fā)展
在浩瀚的中華歷史中，先秦古書《周禮》就有對中秋的第一次記載：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之?！?/p>
但這里提到的中秋，還不是節(jié)日的代表，反而是古人在迎接暑寒之氣而對日月進(jìn)行祭拜的重要日子，這也是源于中國自古存在的上古祭月禮儀，而帝王一直也有春天祭日、秋天祭月的習(xí)慣。
換句話說，曾經(jīng)的中秋幾乎可以視為帝王家的專屬，用來祭祀月亮這一外在神秘的力量。
直到隋唐時期，隨著中國人對于天文越發(fā)深入的認(rèn)知，月亮神圣的色彩開始消退，帝王家也開始逐漸失去了對月神祭祀這方面的獨占權(quán)威。與月亮有關(guān)的文化開始走向千家萬戶，不再是高不可及的存在。
從隋唐開始，中秋逐漸演化為人們?nèi)粘H次于春節(jié)的重要節(jié)日，尤其在宋朝，得到了空前的發(fā)展。直到今天，中國人都無比看重這一象征著闔家團(tuán)圓的節(jié)日，賞月、嬉鬧、團(tuán)圓等美好的活動，都會在這一天展開。
而在韓國的歷史中，中秋節(jié)最早則被稱為“秋夕”。在《三國史記新羅本紀(jì)》中有韓國關(guān)于中秋節(jié)最早的記載，不過“秋夕”這一名字也是在之后才出現(xiàn)的。
與中國的中秋起源不同的是，韓國人在新羅時期便會在中秋這一天載歌載舞進(jìn)行慶祝，對于月亮的祭祀色彩，并沒有那么濃厚。
也就是說，韓國中秋節(jié)的由來，主要與農(nóng)業(yè)生活集體勞作有關(guān)，并不像中國這樣從帝王家專屬向君民同樂的轉(zhuǎn)變。
毫不夸張地說，中國古人對于中秋節(jié)賦予的內(nèi)涵更加深刻。單從天文角度來看，中國人對于中秋這一天就有著更加深刻的認(rèn)知。
中韓兩國人在中秋都要吃些什么
千萬不要覺得從飲食角度來感受節(jié)日的風(fēng)俗，顯得很膚淺。對于“民以食為天”的時代來說，中秋要吃些什么，可以從側(cè)面很大程度地反映一個節(jié)日的內(nèi)涵與發(fā)展。
中國的中秋節(jié)，大家都知道，節(jié)日美食就是象征著滿月的月餅，也是曾經(jīng)祭祀月神的貢品。因為中國人歷來對方形、圓形有著很多美好的定義。比如圓圓的月餅，就象征著“圓滿”、“團(tuán)圓”之意。除此之外，吃月餅還可以寄托人們的美好愿望。
事實上，中秋這一時節(jié)代表的也是一年一度豐收的到來。萬物碩果累累，人們可以享用的美食數(shù)不勝數(shù)。就比如，在中國江浙一帶，每年中秋前后的螃蟹最為肥美，桂花酒、桂花鴨的味道也最為醉人。
除了這些，中國一直有在中秋賞月的習(xí)俗。而在賞月宴會上，最常見的還有味道甘美的各類水果。想來，每個地區(qū)也只有在這個時節(jié)會出現(xiàn)大量的時令水果，這些果實才更能代表上天對人們操勞一年的犒賞與恩賜。
相對于中國來講，韓國人的中秋代表食物便是半月形或是貝殼形的松餅。除了松餅以外，還有花樣串、芋頭湯、新稻酒這類美食。它們的共同特點都是由當(dāng)年豐收的五谷制成，同樣是對豐收的一種慶祝。
往往在中秋到來的前一天晚上，韓國每家每戶的婦人們會聚在一起做松餅。相傳誰家的松餅做得漂亮，生出來的孩子也會格外漂亮，這其中寄托的美好愿景與月餅如出一轍。
不過，從兩國人對食物賦予的美好祈愿來看，中國人將對月亮的寄托以及月亮代表的團(tuán)圓同樣賦予在了月餅這一特殊食物中。而韓國人更傾向于在飲食中賦予慶祝豐收的喜悅，祈禱、祭祀的色彩則沒有那么濃厚。
從習(xí)俗來看，此中國中秋非彼韓國中秋
中秋習(xí)俗則完全可以從最初的中秋祭禮中追溯得來，除了飲食以外，中秋習(xí)俗最能反映中韓兩國歷代對于中秋的傳承與發(fā)展。
中國周朝開始，帝王會在中秋這天進(jìn)行祭月，以此彰顯自己的愛民之心。而后發(fā)展演變?yōu)橹星锂?dāng)天，民眾會對著圓圓的明月誠心祈禱，期盼來年的五谷豐登、闔家平安喜樂。
所以中國的中秋習(xí)俗，也一直有民間拜月這一項。除此之外，玩花燈也是民間重要的娛樂活動之一。中秋算得上是中國最為著名的燈節(jié)之一，要說元宵節(jié)的燈會盛大無比、熱鬧非凡，那中秋節(jié)的燈會更側(cè)重于家庭、兒童之間的花燈游戲。
中國南方一直有“樹中燈”的中秋娛樂活動，人們還會在中秋當(dāng)晚放孔明燈，甚至很多時令果蔬也會被拿來制成花燈，這是其他時節(jié)不具備的豐富花燈材料。
在香港，舞火龍也是中秋節(jié)最具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗。一般從農(nóng)歷八月十四的晚上開始，銅鑼灣大坑地區(qū)就會舉行一連三晚的盛大舞火龍活動。熱鬧非凡的場景，也是百姓們祈禱風(fēng)調(diào)雨順的一種方式。
而韓國的中秋節(jié)習(xí)俗則顯得有些沉重，人們會在當(dāng)天完成祭祀以及掃墓，這是每年中秋時節(jié)人們必須完成的活動。除此之外，還會有其他娛樂性質(zhì)的活動，比如摔跤、女人們的“強(qiáng)羌水越來”舞蹈。
從習(xí)俗的性質(zhì)以及內(nèi)容來看，中韓兩國的中秋由來，依舊存在著巨大的差異性。甚至可以說，在未來的逐漸發(fā)展中，兩國的中秋慶祝重點會逐漸越發(fā)的不同。
從習(xí)俗參與的人員來看，韓國大部分中秋習(xí)俗活動都需要大量的人員做基礎(chǔ)。單從參與其中的人員組成來看，中國的中秋則更偏向于家庭文化濃厚的基調(diào)。而韓國的中秋，則充滿了群體意識以及大家自發(fā)集體地對先祖進(jìn)行追思與敬仰。
從這一點來看，中國的中秋節(jié)就顯得很有人情味，也十分人性化，兼顧了每一個社會個體的美好愿景，也照顧到了社會的群體意識。而韓國的中秋基調(diào)，就顯得粗獷不少。
浪漫又醉人的傳統(tǒng)文化
源于韓國最近這些年來對與中國相關(guān)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行申遺的行為，國人也開始越發(fā)重視對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。單從中秋節(jié)的發(fā)展來看，除了萌芽發(fā)展、飲食習(xí)俗、傳統(tǒng)活動以外，中秋節(jié)對中國人來說，更像是一場展現(xiàn)豐富文化智慧的窗口。
“圓魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風(fēng)？”
這是唐朝宰相李嶠在《中秋月》中的經(jīng)典詩句，雖沒有太多中秋節(jié)日的氣息，可在談玄說理之間也凸顯了古人對于中秋時節(jié)在玄學(xué)、文化領(lǐng)域的地位。
杜甫曾在《八月十五夜兩首》中寫下“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數(shù)秋毫”的詩句。
這其中凸顯的是大詩人的抒懷情意，一輪掛在高空的明月對于每個人的中秋來說，都有著不同的意味。
從大宋開始，中秋節(jié)是文人士大夫口中的風(fēng)雅，也是被人們寄予美好愿望的大日子。就如《夢梁錄》中記載的那樣，哪怕是貧寒人家的生活過得再艱難，但在中秋時節(jié)也會特地好好痛飲一天。
如此，婦女祭拜月神，大人品嘗月餅，小兒嬉鬧泥塑兔爺，長者品蟹螯、飲黃酒...一輪明月至今都在照亮著人們對未來的憧憬。
古老的各國先祖通過觀測天文并結(jié)合節(jié)氣變化意識到中秋的重要，這是對自然法則的敬畏，僅憑這一點，中秋就是沒有國界的。
在筆者看來，中國人從古至今一直在慶祝著屬于我們自己的中秋節(jié)，而韓國人過的向來也是屬于他們的中秋節(jié)。這兩者既不沖突，也不矛盾。
有如《東京夢華錄》中提到的那樣：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。
2021年的中秋悄然而至，無論多忙，記得常回家看看，陪家人吃個飯，細(xì)品一塊月餅、點亮一座花燈、許上一個愿望。唯有如此，我們才能與先祖情意相通，不辜負(fù)燦爛的傳統(tǒng)文化。