江蘇泰州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

所屬地區(qū)： 江蘇 · 泰州 · 靖江市 文化遺產(chǎn)名稱：靖江講經(jīng)寶卷 遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅰ-7 遺產(chǎn)類(lèi)別：民間文學(xué)

申報(bào)日期：2006 申報(bào)人/申報(bào)單位：江蘇省靖江市 遺產(chǎn)級(jí)別： 省 聯(lián)系方式：

靖江講經(jīng)的來(lái)源

靖江講經(jīng)是靖江民間流傳的一種說(shuō)唱曲藝形式,講經(jīng)的“經(jīng)”稱為《寶卷》，是從唐代變文而來(lái)，變文是一種佛教俗講，即將佛具里的神變用通俗的話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。它是傳播佛教教義的有效手段，也是中國(guó)最早的說(shuō)唱文學(xué)?！秾毦怼穫魅刖附s于元末明初，到了清代，經(jīng)過(guò)講唱者——“佛頭”的不斷口頭加工，已發(fā)展到基本定型階段。靖江講經(jīng)以純粹的靖江吳地方語(yǔ)言流傳于世，并自成體系，獨(dú)具地方特色，是我國(guó)古代寶卷至今唯一還在民間以“做會(huì)講經(jīng)”形式講唱、傳承的“活化石”。

靖江講經(jīng)的內(nèi)容

靖江講經(jīng)以《寶卷》為基本內(nèi)容。《寶卷》可分為“圣卷”、“草卷”和“科儀卷”三類(lèi)。

“圣卷”，也叫“大卷”，講的是菩薩的凡間身世及期修行成佛的故事，比較流行的有《三茅卷》、《大圣卷》、《梓童卷》、《地藏卷》等十多部。

“草卷”，也叫“小卷”，是“佛頭”根據(jù)舊小說(shuō)或其他講唱文學(xué)改編的世俗故事，有《羅通掃北》、《五虎平西》、《薛剛反唐》等幾十部。

“圣卷”是正宗的《寶卷》，內(nèi)容雖然是在宣揚(yáng)菩薩，但已摻入大量的民間傳說(shuō)和民風(fēng)民俗，且故事曲折，情節(jié)生動(dòng)，語(yǔ)言又是地道的靖江方言，有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，這就淡化了宗教色彩，增加了地方曲藝性和文學(xué)性。

靖江寶卷的來(lái)源

靖江寶卷是中國(guó)明清時(shí)代盛行的講經(jīng)寶卷的一部分，既受南北方講經(jīng)文化的影響，同時(shí)在傳承過(guò)程中又加入了許多地方特色，形成具有濃郁的地方色彩，融佛教俗講與民俗、民謠、傳說(shuō)故事于一體的靖江寶卷。寶卷是做會(huì)的“副產(chǎn)品”，正是有了民間信仰的做會(huì)，才有用于“做會(huì)”的講經(jīng)寶卷，所以，研究靖江寶卷的起源，必須先探討靖江做會(huì)的起源。明代民間宗教的做會(huì)是很普遍的。既有佛教的民間活動(dòng)，也有民間道教的做會(huì)，更多的是三教合一的民間宗教的一般信眾。明代民間宗教的講經(jīng)做會(huì)在全國(guó)很普遍，靖江也不例外，至少在明代中期以前就出現(xiàn)了。1990年8月靖江馬橋出土的明嘉靖間劉志真墓中，有一張《冥途路引》，是朱劉氏嘉靖十八年（1539）三月二十六日做會(huì)時(shí)發(fā)給的“隨身執(zhí)照”。這是目前能看到的靖江民間做會(huì)的最早的實(shí)物。朱劉氏名志真，生于明成化元年（1465）十一月十二日，卒于嘉靖二十九年（1550）七月十九日（據(jù)墓中《明故朱母劉孺人墓志銘》），活了八十六歲[①]。這張“隨身執(zhí)照”填寫(xiě)的時(shí)間是嘉靖十八年，時(shí)年七十五歲，距去世尚有十一年。從發(fā)掘時(shí)拍攝的照片中，可以約略看出明代當(dāng)時(shí)民間宗教做會(huì)的大致內(nèi)容[②]。這張《冥途路引》的全稱是“州府□山流傳冥途路引”，厚皮紙，版刻刷印，名姓、日期為手填。雖破損嚴(yán)重，仍能看出主要內(nèi)容。大意是說(shuō)眾生男女受富貴名利迷惑，“不信天堂地獄”之說(shuō)，宰殺豬羊雞鵝等，墮入湯鑊、碓磨、拔舌地獄，“飲濃血食，受大捶楚，永無(wú)出期之日”，“普勸善男信女，思地獄苦，發(fā)菩提心，持齋念佛”，“信女劉氏，詞稱名屬乙酉十一月十二日……志誠(chéng)虔心”“赍此文引前詣冥途諸王殿下，比對(duì)生前所除罪目，改錄善功……乞判人天之善道，今比丘三寶敬依，永世不脫人身?！颇行排穹饾闪魍?，無(wú)令懈怠，有所公據(jù)……?！薄坝医o付隨身執(zhí)照”。下標(biāo)做會(huì)時(shí)間，最后是釋迦牟尼的畫(huà)像。

這張《冥途路引》，是當(dāng)時(shí)靖江民間宗教做會(huì)講經(jīng)的產(chǎn)物，所做的會(huì)也即后來(lái)靖江講經(jīng)中的明路會(huì)。其證有三：

首先，冥途路引，意即冥間路途的導(dǎo)引。也即進(jìn)入西方天堂的憑證。對(duì)于死去的人稱為冥路，而對(duì)活著的人稱為明路，意思是相同的。這就如同陪葬的冥器，人們習(xí)慣上稱作明器一樣。朱劉氏在七十五歲活著時(shí)做的會(huì)，不可能叫“冥路會(huì)”的，而應(yīng)該就是“明路會(huì)”或“延生明路會(huì)”。這張《冥途路引》就是民間宗教常見(jiàn)的“天宮掛號(hào)”的奏表，或稱“查號(hào)合同”，做會(huì)時(shí)一式兩份，一份在會(huì)后燒掉，等于送上天宮掛號(hào)標(biāo)名，一份自己保存，是自己死后進(jìn)入冥界的“隨身執(zhí)照”，這是當(dāng)時(shí)明路會(huì)所做的留著日后升天用的“憑證”。

其次，從后來(lái)靖江寶卷的資料，也可以看出二者內(nèi)容是完全相同的。靖江所做的明路會(huì)叫“延生明路會(huì)”，現(xiàn)存有兩種寶卷：《升天寶卷》、《篆香慶壽開(kāi)關(guān)》都是做明路會(huì)時(shí)用的。這兩部寶卷都是為老年人延生祈福用的?！渡鞂毦怼防镎f(shuō)：“明路善人西方去，佛國(guó)里面去安身。西方有座琉璃閣，金閣銀門(mén)晝夜開(kāi)。阿彌陀佛來(lái)接引，接引善人坐蓮臺(tái)。此處就是安身處，萬(wàn)古千秋伴如來(lái)?！盵③]《篆香慶壽開(kāi)關(guān)》：“一顆印，交與你，三寶憑證。明路人，西方去，緊緊隨身?！薄坝邢惆?，為文契，交付與你。明路人，西方去，廣種福田。”[④]都是為人以后到西方極樂(lè)世界祈福的。

第三，這張《冥途路引》簡(jiǎn)短的一葉紙中，涉及到了地獄十殿閻羅及西方的極樂(lè)世界，可知當(dāng)時(shí)的做會(huì)，必定有講經(jīng)的活動(dòng)，而且所講的無(wú)非是極力渲染地獄的恐怖，烘托西方世界的美妙，有了這一紙合同憑證，就可以躲過(guò)地獄的災(zāi)難，躲過(guò)胎卵化濕四生，逢兇化吉，被阿彌陀佛接引至西天，這也可以從現(xiàn)存的兩部明路會(huì)的寶卷得到印證。

由此可知，至少在明代嘉靖時(shí)，靖江的做會(huì)講經(jīng)就已經(jīng)成為一種風(fēng)氣了。那么在做會(huì)時(shí)用于宣講的寶卷，當(dāng)也隨之而產(chǎn)生。

靖江講經(jīng)明代已經(jīng)定型

講經(jīng)寶卷大多是一代代口頭傳承的。從最早的講述開(kāi)始，一代代口頭講下去，總是在前人的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，增加一些新的內(nèi)容與語(yǔ)言，層遞累積，形成現(xiàn)在的文本，所以一本寶卷里，有不同時(shí)代的詞匯習(xí)語(yǔ)，明代的，清代的，近代的，現(xiàn)當(dāng)代的都有，體現(xiàn)出明顯的時(shí)代的痕跡。這些有助于對(duì)靖江講經(jīng)的時(shí)代的斷定。

從現(xiàn)有的靖江寶卷的文本看，也可以證明靖江寶卷起源于明代中期以前。靖江寶卷中許多地方透露出明代講經(jīng)語(yǔ)言的信息。如《香山觀世音寶卷》里的監(jiān)斬官名叫“忽必烈”，這自然不是元世祖的名字，而是蒙古人一般的姓氏稱謂。講經(jīng)者只是隨手拈來(lái)這個(gè)前代習(xí)用的人名，這種稱呼是講經(jīng)者憑著自己的生活經(jīng)驗(yàn)，信手拈來(lái)的，頗有一些下意識(shí)的成份。也只有在明代會(huì)拿前代外族人作為一個(gè)反諷的對(duì)象。寶卷中還留有許多明代講經(jīng)的痕跡。

從寶卷中經(jīng)常出現(xiàn)的歷史名詞，可以看出，靖江講經(jīng)中的許多程式和語(yǔ)言，在明代就已定型。比如寶卷中屢屢出現(xiàn)的“十三省”，這就是典型明代詞匯。眾所周知，中國(guó)的行省的劃分，元代時(shí)除了京師附近地區(qū)直隸于中書(shū)省外，在河南、浙江、湖廣、陜西、甘肅等處設(shè)十一行中書(shū)省，簡(jiǎn)稱“十一行省”。明代改中書(shū)省為承宣布政使司，除南北兩京直轄地區(qū)外，共有十三布政使司，而習(xí)慣上仍稱行省，簡(jiǎn)